sábado, 24 de diciembre de 2011

La difícil misión de Cristo

¿Quién fue Cristo? ¿Cuál fue su mensaje en su paso por esta tierra? Preguntas cuyas respuestas parecen obvias, pero si nos detenos a meditar en torno a la cuestión veremos que están lejos de serlo.

Ante todo; el mensaje de Cristo no es un mensaje "moral", Jesús no es el bueno de la película o el señor barbudo que viene a entregarnos las entradas para un posible "Cielo" que, dicho sea de paso, no sabemos bien de qué se trata.

Somos finitos y TODO termina con la muerte, esto es así, negarlo va contra la ley de la "vida" misma. No hace falta referirse al pensamiento de Nietzsche, Freud, Heidegger, Sartre, etc., para darnos cuenta que es así. Sucede a diario, lo vemos tanto que no podemos aceptarlo o, dicho de otro modo; como no podemos aceptarlo (nuestra muerte, la nuestros seres queridos y de aquellas personas que nos apena su desaparición) es por eso que los medios hablan e intentan mostrar los hechos fatídicos todo el tiempo. El lenguaje de la muerte está instalado porque es el límite inevitable e infranqueable de nuestra existencia humana.

Y, no obstante, Cristo vino a traernos el mensaje de salvación, de una salvación gratuitamente donada pero cuya "entrada al reino", la entrada a la Vida misma de Dios no es algo que se realice espontánea ni automáticamente.

Mt, 7, 13.
"Entrad por la puerta estrecha; que es ancha la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por ella; y es estrecha la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y son pocos los que dan con ella."

Lc 13, 23.
"Uno le preguntó; Señor, ¿son pocos los que se salvan? Él les contestó: Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; que muchos -o los digo yo- intetarán entrar, pero no lo conseguirán."

Como certeramente señala Claude Tresmontant: "La entrada en la economía de la vida es una cuestión relativa al ser. No basta pues con invocar al rabino, ni siquiera con enseñar con enseñar su doctrina. Es preciso estar ontológicamente transformado, en el propio pensamiento, en el propio ser y en el propio obrar." (La doctrina de Yeshúa de Nazaret, p. 191)

¿Quíen es Cristo? Aquel que vino a salvarnos de la muerte, o, mejor dicho; aquel que vino a transfigurar el mundo, a decirnos que hemos de ser creadores, porque solamente los que dan son capaces de particpar en la demencia divina.

lunes, 19 de diciembre de 2011

Derrida nos cuenta sobre el olvido de los animales.









http://youtu.be/Ry49Jr0TFjk


Jacques Derrida; pensador lúcido, enigmático y de compleja lectura. Y, sin embargo, muy directo y comprensible en este video. El animal ha sido postergado por el pensamiento. Son muy pocos los filósofos, según Derrida, que se interesan realmente por pensar y hablar sobre la implortancia que representan para la humanidad las diversas especies de animales. Son pocos los que piensan en esta riqueza y la mayoría de los intelectuales prefieren cómodamente desplazar dicha cuestión hacia una opaca y homologable categorización.

Podríamos agregar que se trata de una larga data de prejuicios generados por el propio despliegue histórico de la metafísica. También desde la religión cristiana (salvo excepciones como San Francisco de Asís y San Roque) no se le otorga demasiada relevancia; "las bestias" están para ser dominadas y su "alma" no gozará del "reino de los cielos". Aunque dudo que hoy en día alguien realmente pueda creer en semejante discriminación divina, lo cierto es que no parece mencionarse mucho a los animales y su companía post-mortem..

Desde la filosofía; fueron considerados como "irracionales" o, directamente, "máquinas sin alma" (Descartes, aúnque al parecer él mismo no estaba del todo convencido de lo que decía...). Y desde la ciencia (cuyo proyecto surge para establecer el dominio del hombre sobre el planeta) los animales sirven y son usados para la investigación y la "experimentación" (en laboratorios, fábricas, etc).

Pero, lentamente, una nueva sensibilidad está emergiendo. Los "derechos de los animales" (animal rigths) van generando cada vez mayor consenso. La preocupación por nuestros "compañeros de ruta" se va propagando y en la medida en que vayamos dejando de lado nuestras asfixiantes visiones antropocéntricas y nuestros prejuicios existenciales la liberación animal devendrá nuestra propia liberación acompañada de una nueva y más alegre manera de celebrar la vida.

viernes, 16 de diciembre de 2011

Se acercan las fiestas...








...y más allá del reiterado bullicio que todo ello genera, más allá del consabido acelere, el ansioso armado del arbolito de Navidad y la llegada de Papá Noel con sus respectivos regalitos, los brindis, los festejos, etc. Está bueno que también reflexionemos un poquito para realizar un balance de este año que está punto de concluir. Qué hemos hecho bien, en qué nos equivocamos, en qué podemos mejorar, etc. Pero, ante todo, aprender a apreciar también aquello que tenemos y que nos ha sido dado, regalado y que hemos de cuidar con nuestro mayor esmero. La vida misma es una donación que nos ha sido ofrecida. ¿Sabemos apreciarla? Nada mejor que está época del año para realizar esta pregunta.


miércoles, 7 de diciembre de 2011

Ecología y apertura religiosa



Parto de la siguiente hipótesis: no hay apertura religiosa posible sin una desplegada sensibilidad "ecológica", vale decir; sin estar atentos a los urgentes requerimientos de nuestra tierra y de aquellos seres vivientes (humanos y no humanos) que la habitan. Si tuviera que plasmar hoy en día una "figura" divina diría que Dios es la tierra (lo que no significa que se reduzca a la "materia"). Parafraseando a Sartre que afirmaba que "estamos en un plano donde solamente hay hombres", dando a entender que fuera de ello no había nada más (posición decididamente atea), actualmente tal vez sea menester decir; "la divinidad (más allá de la idea que nos forjemos de ella) se plasma y manifiesta en lo térreo y fuera de ello no hay nada".

Por ende, una genuina sensibilidad religiosa debe estar abierta "al llamado de la tierra y de la vida que ella alberga". Sólo así recuperaremos nuestra dignidad humana con todas sus implicancias éticas, estéticas, sociales y políticas. Sólo así comulgaremos eróticamente con lo térreo interactuando vincularmente con los otros.

viernes, 2 de diciembre de 2011

Rilke; ángeles y estrellas...



“…algunas estrellas se alzan inmediatamente y se desvanecen en la conciencia infinita del ángel: otras, están encomendadas a seres que las transforman despacio y con mucha pena, y en cuyo espanto y encanto alcanzan su más próxima realización."

Rainer María Rilke

lunes, 28 de noviembre de 2011

Brian Eno: un ineludible referente del minimalismo contracultural


http://youtu.be/i0mGxbf4yTU


http://youtu.be/0TSJbT_NWUY


«Cuando era muy joven —tenía de hecho nueve años— tomé la decisión de que nunca iba a tener un trabajo corriente. Un incidente en particular aceleró mi decisión. Mi padre llegó a casa después del trabajo un día y había estado trabajando más que de costumbre. Él era cartero y estábamos en invierno, así que había estado arrastrándose por la nieve doce horas, desde las cuatro de la mañana. En casa, se tiró en una silla y estaba tan cansado que no podía ni comer. Hambre tenía, y no paraba de coger comida con el tenedor... pero era incapaz de comerla, se quedaba dormido. Entonces pensé: a mí nunca me va a pasar eso. Y creo que lo he ido logrando hasta ahora».

Brian Eno un referente ineludible de la música contemporánea.

lunes, 21 de noviembre de 2011

Whatever Works (Que la cosa funcione) del genial Woody Allen.


http://youtu.be/AtnbTEmOpr0

Whatever Works ("Que la cosa funcione"), no es tal vez una de las películas más relevantes o destacadas del genial Woody Allen. Sin embargo, en mi opinión, no deja de ser un film coherente cuya trama trasluce un universo inestable, azaroso en el que acontecen órdenes espontáneamente impredecibles y sin una aparente finalidad implícita. Tras esta visión del cósmos (que seguramente en lo personal es sustentada por el propio autor), los personajes del film surgen aleatoriamente deshaciendo sus "estilos de vida" y rehaciendo, como por una fortuita donación, sus impredecibles proyectos personales. El protagonista (un físico, alguna vez nominado al premio Nobel y que ahora está recluido en el ostracismo) mismo de la película nos advierte: "Aprovecha todo el amor que puedas dar o recibir, toda la felicidad que puedas proveer. Cualquier medida de gracia pasajera. Si la cosa funciona".

Aún en un universo caótico, poblado de enigmas cósmicos y de "agujeros negros" que atraviezan las fibras más íntimas de nuestra existencia, aún así, "la cosa puede funcionar...", aún así vale la pena ofrecer nuestra vibrante intimidad a aquellos/as que estén necesitados/as de recibirla y pueden, por ende, abrir dimensiones insospechadas en nuestras vidas.

Un film más, una de las tantas películas de Woody: "Esta no el la película del año. Entonces si quieres sentirte bien... que te hagan masajes en los pies."

Sólo puedo agregar lo siguiente: Si te gustan las peliculas de W. Allen y te das cuenta que no tienes del todo resueltas todas las preguntas en tu vida, no dejes de verla (!)

viernes, 18 de noviembre de 2011

facebook la nueva religión (?)

Siguiendo a Hegel, Nietzsche había comentado que efectivamente la aparición de los periódicos suplantaba las plegarias matutinas. Los hombres (burgueses-europeos) en lugar de rezar comenzaron a abocarse a la lectura de los diarios. Otro claro síntoma de la denominada "muerte de Dios". La prensa desplaza la oración matutina e, inclusive, paulatinamente, la asistencia a las misas diarias. Nada más cierto y lúcido por parte de Nietzsche. En la época de los medios masivos de comunicación y, actualmente, con las redes sociales aquella dinámica informativa se ha expandido hasta la casi completa saturación de nuestra existencia. Los blogs, facebook, twitter, etc, son los "comunicadores" que interactúan con el "otro"..., no importa que este sea virtual o, tal vez, no del todo "real", ese otro interacciona a su modo sin límites precisos y, a veces, "responde". Contrariamente al "silencio de Dios" hay mensajes que circulan, información que se desplaza permitiéndonos inter-actuar en este universo de la "pantalla total" y la virtualidad sobredimensionada. Buscamos información, nos sobresaturamos de imágenes, nos cautiva la instantaneidad de lo novedoso. De algún modo el "otro/a -os/as" está/n presente/s. El lugar vacante dejado por la divinidad cristiana nos permite jugar y ecolosionar eróticamente en estos infinitos interjuegos carentes de rumbo y finalidades precisas. Dios ha muerto, el hombre también y ahora nuestros fantasmagóricos mensajes circundan en este limbo de la virtuosidad todopoderosa...

¿Amén?

miércoles, 9 de noviembre de 2011



El jueves 17 de este mes (Noviembre) voy a dar una charla sobre ecofilosofía o "filosofía ambiental".


Se trata de pensar la "ecología" en un sentido amplio que involucre existencialmente los proyectos personales.


Partiendo de la premisa que propone un viraje del paradigma antropo-céntrico al eco-céntrico en este encuentro abordaré algunas de las propuestas más relevantes del movimiento de la ecología profunda (Deep Ecology) . Cierto filósofo una vez expresó: "El siglo XX será ecológico o no será....". A mí me gustaría añadir que no se trata solamente de "salvar al planeta" sino, principalmente, de avisorar proyectos revolucionariamente personales y genuinamente autorrealizadores.

jueves, 3 de noviembre de 2011

Bataille / la filosofía



"Sólo la filosofía reviste una extraña dignidad por el hecho de que asume la puesta en cuestión infinita, [...] su carencia de resultados es justamente su grandeza. Todo su valor reside en la ausencia de reposo que mantiene." (George Bataille)

martes, 25 de octubre de 2011

El advenimiento de la barbarie (Michel Henry)

"La técnica es la naturaleza sin el hombre, la naturaleza abstracta, reducida a sí misma, entregada a sí misma, exaltándose y expresándose a sí misma, su autodesarrollo, de tal manera que todas las virtualidades y potencialidades incluidas en ella deben ser actualizadas, por ellas y por lo que ellas son, por el amor de sí mismas, para que se haga todo lo que pueda ser hecho, es decir, todo lo que la naturaleza pueda llegar a ser. Se trata de fabricar oro, de ir a la luna, de construir misiles autodirigibles y capaces de autovigilarse, antes de decidir ellos mismos el momento de su destrucción -y de la nuestra-. La técnica es la alquimia; es el auto-cumplimimiento de la naturaleza en lugar del autocumplimiento de la vida que nosotros somos. Es la barbarie, la nueva barbarie de nuestro tiempo, en lugar de la cultura. Por cuanto pone fuera de juego a la vida -a sus prescripciones y a sus regulaciones-, no es sólo la barbarie en su forma extrema y más antihumana que haya sido al hombre conocer: es la locura." (Michel Henry, La barbarie, p. 80)





domingo, 23 de octubre de 2011

Democracia, comunidad y conversación




En su ensayo El Republicanismo, de 1796, el filósofo romántico FR. Schlegel ya veía "la capacidad de cominicación" como la garantía para la paz de la república, y había formulado el siguiente imperativo práctico: Debe haber una comunidad de hombres, es decir, el Yo debe ser comunicado". El Estado "democrático" se esboza aquí, desde el principio, bajo la categoría de la comunidad y la comunicación. (Manfred Franck, El dios venidero, Lecciones sobre la Nueva Mitología, p. 250).




La necesidad de que el Estado DEMOCRÁTICO tienda a configurar comunidades de hombres (mujeres y varones) que ejerzan libremente la capacidad de comunicación, es decir; que sepan expresar sus proyectos personales (y sociales) a través de la conversación es, a nuestro criterio, unos de los mayores desafíos al que debe aspirar hoy en día un país con vocación republicana. Luego de haber estado sumidos en una etapa marcada por la apatía y el instrumentalismo economicista, en estos tiempos el genuino arraigo democrático requiere de nosotros generar proyectos alternativos y abiertos hacia la formación de comunidades genuinamente creativas, respetuosas de las diferencias y abiertas al diálogo. Solamente así, podremos ir configurando una Nación en donde las prioridades sean genuinamente humanas, donde se vaya mitigando la obsena división de clases (la marcada distinción entre la terrible miseria y frívola opulencia) y donde se de cabida a una sociedad más justa, más abierta hacia el otro y hacia la novedad que, tal vez, conlleve la temporalidad histórica.

miércoles, 12 de octubre de 2011

¿Cómo no vamos a indignarnos?



¡Índígnate!, de Stéphane Hessel es un interesante texto de lectura para los alumnos de cuarto o quinto año de la escuela secundaria. Como disparador de debate puede servirnos para preguntarnos cómo es que hemos llegado a arruinar de manera tan exhaustiva nuestro mundo. Un buen pretexto literario para abrir el debate en torno a las ideologías del "progreso" (Liberalismo, socialismo, ismos...) que tanta supuesta felicidad prometían al género humano. Recomiendo su lectura para abrir el debate. Aquí va una pequeña partecita de este breve pero consiso texto.


"Pero no es menos cierto que se han hecho importantes progresos desde 1948: la descolonización, el final del apartheid, la destrucción del imperio soviético, la caída del muro de Berlín. Por el contrario, la primera década del siglo XXI ha sido un período de retroceso. Este retroceso lo atribuyo en parte a la presidencia estadounidense de Geor Bush, al 11 de septiembre y a las desastrosas acciones que como consecuencia ha emprendido Estados Unidos, como esa intervención militar a Irak. Nos hemos encontrado con esta crisis económica, pero no hemos aprovechado la ocasión para iniciar ninguna nueva política de desarrollo. De la misma manera, la cumbre de Copenhagecontra el cambio climático no ha conducido al compromiso de una verdadera política para la preservación del planeta. Nos encontramos en el umbral, entre los horrores de la primra década y las posibilidades de las siguientes. Pero hay que tener confianza, no hay que perder la confianza nunca. El decenio anterior, el de 1990, fue el origen de grandes progresos. Las Naciones Unidas supieron convocar conferencias como la de Río sobre el medioambiente, en 1992; la de Pekín sobre las mujeres, 1995; en septiembre de 2000, a partir de la iniciativa del secretario general de las Naciones Unidas, Kofi Annan, los 191 países miembros adoptaron la declaración sobre los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio, a través del cuál se comprometían a reducir la pobreza en el mundo hasta la mitad desde ese año hasta 2015. Mi principal disgusto es que ni oBama ni la Unión Europeahayan propuesto una aportaciónpara una fase constructivaapoyada en los valores fundamentales. " (pp. 46-47)

martes, 20 de septiembre de 2011

Antelación a la creencia



Pregunta: ¿Ud. cree en Dios?

Respuesta: Previo a mi creencia (o descreencia) me conmociona el dios post-metafísico cuya gracia interpela al ausentarse de lo térreo en sagrada sintonía con la muerte de la naturaleza.

jueves, 15 de septiembre de 2011

Crisis mundial. Liberalismo y socialismo; las consabidas luchas de los gigantes que se derrumban





El estado actual mundial es preocupante. Alcanzó mayor repercusión a partir de la "crisis europea " y de los EEUU. Parece que la mentada crisis tuvo que llegar al mundo "civilizado" para que éste se diera cuenta que las cosas andan mal; como si al margen de "Occidente" no hubiese grandes cordones de miseria y explotación humana que se vienen extendiendo desde hace varias décadas. Detrás de esta crisis está instalado el ideal de "progreso" que ha sido el paradigma vigente en Occidente en los últimos 3 siglos. De dicho paradigma son deudores tanto el socialismo como el liberalismo. Me resulta curioso que ambos "sistemas" no revisen sus propios fundamentos sino que insisten en culparse mutuamente. Obviamente, cuando se entra en este tipo de litigio, cuando las ideologías no revisan sus supuestos antropológicos y filosóficos sobre las que se sustentan (en los cuales se constituyen correspondientemente sus ideas éticas, sociales, políticas y económicas) es porque SABEN de alguna manera que sus herramientas intelectuales resultan endebles. Tan endebles que ni siquiera son capaces de ejercer una autocrítica y dejar el paso al surgimiento de un nuevo y liberador paradigma que permita la construcción de un mundo más justo, ecuánime y, por ende, humano.

martes, 13 de septiembre de 2011

No podemos vivir sin dioses...

"Hoy, quizás, nuestra única ventaja consiste en saber mejor qué es la Ilustración, en qué consiste su anunciada liberación de los viejos dioses, liberación que, a la postre, se convirtió en un proceso de teologización completa de la realidad, del universo, en la misma medida en que se consumaba la desdivización del mundo. Este proceso continuó cuando, a finales del siglo XVIII, cayó el viejo Dios de la filosofía, cuando el dios causa sui reveló su más profundo silencio, porque el dios lógico de la teología filosófica ya había sido explotado hasta alcanzar su resultado: la constitución lógico-teológica del mundo. Con ese resultado, empero, se ganó también la posibilidad de nuestra autodestrucción." (...)

"Así, la ciencia, como expresión más alta de la Ilustración, ha venido a amenzar "la casa" el oikos al convertirla en un mundo accesible por todos sus lados. Una sombra mayor que cualquier misterio, más vacía, más "racional", amenaza el fundamento mismo de esa casa: la naturaleza. Si la naturaleza fue una vez la unidad misma, la ciencia la ha suplantado como tal, porque se ha constituido en la referencia absoluta." (...)

Así, hoy, como ayer, reclamar una nueva mitología significa exigir que la sociedad sea reconquistada por los hombres y que la naturaleza no discurra desvinculada de la vida, que no sea sólo mera ciencia de la naturaleza; significa también que la sociedad no sea comprendida ni tratada como un mecanismo, sino como algo vivo, orgánico, donde por lo tanto no se produzca esa egoísta escisión entre la vida pública y la insípida vida privada, donde cada cual vive aislado en aquella omnipotencia narcisista que se agota en sí misma: que exista una sociedad en que sea posible, en definitiva, la verdadera literatura, la poesía, porque sin mitología, no es posible "tampoco producir ninguna poesía grande y valiosa". Pero como también dice Schelling, "la mitología no renacerá hasta que los dioses vuelvan a reconquistar la naturaleza." En esa reconquista, en esa revolución también volverían a ser uno la naturaleza y el hombre, la naturaleza y el espíritu.

Partes del prólogo (escrito por Arturo Leyte y Helena Cortés) al texto El dios venidero, Lecciones sobre la nueva mitología, de Manfred Frank.

jueves, 8 de septiembre de 2011

Ley de medios, las voces de los otros. Un diálogo con Gabriel Zanotti.





Confieso que no soy un especialista en este tema y que sólo recientemente estoy empezando a tomar conciencia de la importancia cultural, social y política del mismo. La idea de esta nota (o post) no es tampoco desplegar alguna verdad que sea incuestionable. Lejos de ello, considero que cuando un tema de estas características empieza a tomar importancia en la opinión pública, el diálogo, la conversación y aún el disenso resultan sumamente fructíferos para la consolidación de la democracia.

Pues bien, me referiré brevemente a un posteo que salió el 27 de Octubre del 2009 en el blog de mi amigo Gabriel Zanotti. Resumiré, por cuestiones estrictamente de espacio, algunas ideas claves de dicho posteo. Espero respetar la intención y el espíritu del escrito del autor.

En primer lugar Zanotti se pregunta "si debe haber legislaciones específicas que regulen la prensa". Pero; añado yo, creo que este es un SUPUESTO que no adolece de problemas. Yendo (sin saber cuál es su orientación política específica) a un sitio en INTERNET me encuentro con datos que afirman que en el 2007 en la composición del "papel prensa"; Clarín poseía un 49% y La Nación 22%..., perteneciendo el resto (28%) al Estado Nacional. Con lo cuál presuponer que actualmente (si nos ceñimos a estos datos) hay "libertad de prensa" es desconocer las cifras monopólicas que rigen a esta realidad a menos que se considere que dicha "libertad" sea la expresión genuina de los diversos y variados sectores populares. Cosa que creo que está lejos de ser así.

Más allá de la crítica hacia Marx, los socialismos y su reivindicación de la "Escuela Austríaca de Economía" G.Z. afirma que el mentado "derecho a la información" "tiene dos graves errores, uno económico-político y el otro epistemológico".

Paso, escuetamente, a comentar los mismos. Debo decir, tal vez sea un problema mío y no del autor, que el planteo "económico-político" no me queda claro (en esta nota). Zanotti afirma que, por un lado; que en dicho "derecho social", es decir; "el derecho a un determinado bien o servicio" (....) "lo imposible es que las personas tengan derechos a todos los bienes y servicios que se quieran suponer importantes, porque en ese caso se ignora la escasez de recursos que hace imposible dicha premisa". Pero, enseguida afirma que con ello; "no se niega que, como dice Hayek los gobiernos municipales, preferentemente (recogiendo la tradición de Tocquevielle), puedan proveer, de manera no monopólica y con recursos provenientes del municipio, ciertos bienes públicos. Un municipio podría tener un servicio educativo, de salud, etc., lo cual incluye, si se quiere, un diario o un canal de televisión; sin que ello implicara ninguna legislación federal adicional sobre los demás medios de prensa. Estos últimos actuando en un mercado libre, son la garantía contrariamente a lo que piensan muchos."

En lo personal lo que no me termina de cerrar en este planteo es por qué habría contradicción entre la premisa que afirma que "las personas tengan derechos a todos los derechos y servicios que se supongan importantes" y la constitución de los denominados municipios (en el decir de Hayek). No veo contradicción en suponer que si tengo una determinada concepción de la realidad (como la tienen las culturas aborígenes originarias que habitan nuestro país) ella no pueda ser expresada a través de un determinado medio, siempre y cuando, dicho medio sea FIEL y responda a su peculiar idiosincrasia. Zanotti me podría contraargumentar: "bien, aquí no hay libertad de mercado y, por ende, es imposible que puedan expresarse. " Pero yo a su vez podría replicarle: ¿qué es lo más importante la libertad de mercado o necesidad de expresión? ¿Una sociedad en la que no se otorgue el derecho a expresarse a todas sus culturas (y sub-culturas) que la conforman es acaso una sociedad democrática? Con ello quiero decir dos cosas: 1) si el mercado no otorga la voz a las diferencias es el Estado el gran responsable por ellas, 2) en definitiva, antes que el mercado o el Estado, lo IMPORTANTE es que puedan expresarse las diversas voces. En ese sentido el rol del Estado es garantizar dicha libertad de expresión.

En referencia a la cuestión "epistemológica", GZ, afirma que detrás de la idea de "información" suele prevalecer, especialmente en los "proyectos de control y estatización de los medios", la necesidad de garantizar la "información objetiva". El gran error es suponer que "la función periodística es transmitir hechos en bruto, sin la "contaminación" del comunicador en cuestión. Se ignora que todo ser humano, cuando habla, medios de comunicación incluidos, emiten mensajes, que son proposiciones formadas desde el horizonte de precomprensión (horizonte cultural) del hablante."

Ahora bien, en primer término creo que lo dicho por Gabriel es aplicable a los regímenes de Hitler y Stalin pero considero también, más allá de cualquier intención política, que es muy difícil que pueda ser aplicado hoy en día. Todos sabemos, o al menos sospechamos, que no todos los diarios dicen la misma cosa, que hay cuestiones políticas creadas detrás de cada "hecho" y que dicha información se filtra actualmente por los medios masivos de comunicación (redes sociales, mediante). Por ende, suponer que algún gobierno pretenda generar una información objetiva implica desconocer el hecho de que la informática ya se ha impuesto más allá de la decisiones humanas. Con todo, aún si hay monopolio informático es menester reconocer que este mismo no es exclusivo de ningún gobierno sino que también se aplica a la denominada "prensa libre". Y me resulta un poco curioso que mis amigos liberales no critiquen tanto a ese tipo de monopolios..., que responden a ciertos y determinados intereses creados.

Finalmente, concuerdo en que lo humano es interpretación. Pero, precisamente, en una sociedad libre hay que garantizar dicha libertad de expresión ya que detrás de cada interpretación subyace un mundo de vida (con sus propias valoraciones, concepciones de la realidad, etc). No se trata de que el Estado avale una información objetiva, se trata de que permita, que "deje ser" a aquellas voces que históricamente, en nombre de un falso progreso y desarrollo, han sido acalladas. Si los monopolios no lo permiten; ¿acaso el Estado no debe velar por la expresión de los que fueron silenciados? Yo creo que sí, al menos por ahora y en esta época histórica que nos toca transitar.

martes, 6 de septiembre de 2011

La vida del espíritu (Hegel)



"La vida de Dios y el conocimiento divino pueden, pues, expresarse tal vez como un juego del amor consigo mismo; y esta idea desciende al plano de lo edificante e incluso de lo insulso si faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo." (G.W.F. Hegel; Prólogo a la "Fenomenología del Espíritu".)

viernes, 19 de agosto de 2011

Riqueza y sensibilidad

La riqueza material de las personas debería ser directamente proporcional a su educación, su buen gusto y su sensibilidad hacia los más necesitados.

"De todas las cualidades morales, los buenos modales son los que el mundo más necesita, y estos surgen como resultado de la seguridad y del bienestar y no de una vida de lucha feroz." (Betrand Russel)


miércoles, 17 de agosto de 2011

Nuestro termo existencial

Mientras seguimos discutiendo sobre el resultado de las últimas elecciones en nuestro país, o nos "asombramos" de la suba o baja de las bolsas a nivel mundial, o nos reímos del enojo de Obama con la gente del Tea Party, estas cosas suceden en nuestro alocado mundo. Seguimos preocupados, irritados, crispados, etc. Seguimos inmersos en nuestro termo existencial...


DADAAB, Kenya (AP) — Wardo Mohamud Yusuf caminó durante dos semanas con su hija de un año a la espalda. De la mano, llevaba a su hijo de cuatro años, mientras escapaba de la sequía y la hambruna en Somalia.

Cuando el niño desfalleció, cerca del final del recorrido, la mujer le echó en la cabeza algo de la poca agua que le quedaba para reanimarlo. Pero el menor estaba inconsciente y no podía beber.

La mujer de 29 años pidió ayuda a otras familias que seguían el mismo camino, pero ninguna se detuvo. Todos iban preocupados por su propia supervivencia.

Entonces, la madre tuvo que tomar una decisión que nadie querría tener que enfrentar jamás.

"Finalmente, decidí dejarlo atrás, en el camino y al amparo de Dios", dijo Yusuf días después, durante una entrevista en un campamento de refugiados en Dadaab, Kenia. "Estoy segura de que él está vivo, me lo dice el corazón".

Los padres que huyen a pie de la hambruna —a veces hasta con siete niños— se suelen topar con encrucijadas increíblemente crueles: ¿Qué niños tienen las mejores probabilidades de seguir con vida cuando la comida y el agua se agoten? ¿A quienes es mejor abandonar?

"Nunca había enfrentado ese dilema en mi vida", dijo Yusuf a The Associated Press. "Ahora vuelvo a experimentar el dolor de abandonar a mi hijo. Me despierto por las noches y pienso en él. Me siento aterrorizada cuando veo a un niño de su edad".

El doctor John Kivelenge, experto en salud mental del Comité Internacional de Rescate en Dadaab, enfatiza en las penurias extremas por las que pasan las madres y los padres somalíes.

"Es una reacción normal a una situación anormal. Ellos no pueden sentarse a esperar la muerte juntos", explicó. "Pero después de un mes, sufrirán un desorden por estrés postraumático, lo que significa que tendrán recuerdos y pesadillas".

"La imagen de los niños a quienes abandonaron volverá a ellos y los acosará", agregó. "Además, dormirán mal y tendrán problemas sociales".

Estados Unidos calcula que más de 29.000 niños somalíes de menos de cinco años han perecido por el hambre en los últimos tres meses. Un número desconocido de menores, demasiado débiles para seguir caminando, han sido vistos abandonados en el camino polvoriento, después de que se agotó el agua y los alimentos.

Faduma Sakow Abdullahi, viuda de 29 años, intentó viajar a Dadaab con su bebé y con otros niños, de cinco, cuatro, tres y dos años. Un día antes de llegar al campamento de refugiados, su hija de cuatro años y su hijo de cinco no se despertaron, tras un breve descanso.

Abdullahi relató que no quiso "desperdiciar" la poca agua que tenía en un envase de cinco litros para darla a los niños moribundos, pues los otros la necesitaban.

Tampoco quiso esperar demasiado tiempo, pues corría el riesgo de que sus otros hijos comenzaran también a morir. Así, se puso de pie y se alejó algunos pasos. Luego regresó, con la esperanza de que los niños estuvieran vivos.

Después de ir y volver varias veces, decidió al fin dejar a los dos menores a la sombra de un árbol, sin saber si podrían salvarse.

Más de 12 millones de personas en Africa Oriental necesitan ayuda alimentaria ante la severa sequía. Naciones Unidas considera que 2,8 millones de esas personas necesitan ayuda inmediata para salvar la vida, incluidas más de 450.000 en las zonas más azotadas por la hambruna en Somalia.

Ahmed Jafar Nur, de 50 años y padre de siete niños y adolescentes, viajaba con su hijo de 14 años y con su hija de 13 hacia Kenia. Pero después de apenas dos días de caminata se quedaron sin agua. Para el tercer día, los adolescentes sólo podían sentarse debajo de un árbol, sedientos, hambrientos y agotados.

"Los dos niños no podían ya caminar. Entonces, en vez de dejar que todos muriéramos ahí, me vi obligado a abandonarlos a su suerte, especialmente después de que pensé en mis otros cinco hijos y en su madre, a quienes dejé en casa. Me dije: 'salva tu vida por el bien de los otros cinco. Estos dos quedarán con Dios''', relató.

"Fue lo peor que he experimentado en mi vida. Fue una experiencia devastadora abandonar a mis hijos, que eran parte de mí mismo", dijo. "Durante casi tres meses, no he tenido estabilidad mental. Sus imágenes se aparecen frente a mí".

Milagrosamente, los dos adolescentes fueron salvados por nómadas, y de algún modo volvieron con su madre en Somalia. Pero Nur dice que no tiene recursos para traer al resto de su familia a Kenia.

"Yo era un campesino sin educación que me pueda ayudar ahora a obtener un empleo. Dependemos de limosnas", dijo. "No dejo de pensar en ellos. ¿Morirán todos, incluida su madre, o sobrevivirán? Eso es lo que siempre me pregunto".

Cuando el hijo de tres años de Faqid Nur Elmi murió de hambre y sed en el camino desde Somalia, su madre sólo pudo cubrir su cadáver con ramas secas, a manera de tumba. No pudo detenerse a llorar. Tenía otros cinco hijos en quienes pensar.

"¿De dónde iba a sacar las fuerzas para cavarle una tumba?", preguntó. "Sólo pensaba en cómo podía salvar a los demás niños. El mismo Dios que me lo dio se lo había llevado. Así que no me preocupé mucho por el hijo muerto. Las vidas de otros estaban en riesgo".

martes, 2 de agosto de 2011

¿Verdad o fe débil? René Girard / Gianni Vattimo

¿Verdad o fe débil? Así se denomina este nuevo texto que trata sobre un fecundo diálogo entre los filósofos René Girard y Gianni Vattimo autores a los que vengo leyendo desde hace aproximadamente 25 años. Nada más esperado filosóficamente para mí que la aparición de este libro.
Se trata de un debate entre autores cristianos que, asumiendo la denominada "muerte de Dios", intentan hablar sobre los alcances de la violencia, el papel de la filosofía, la misión de la Iglesia, la ética religiosa y el relativismo en nuestros tiempos.

El polémico aunque genial Gianni Vattimo reivindica un "cristianismo no religioso" y critíca fuertemente a la cúpula eclesiástica. Con todo, Vattimo afirma que "cree que cree" y, siguiendo a Nietzsche y a Heidegger sugiere dejar de lado toda posición metafísica ya que históricamente la misma ha sido sinónima de una autoridad violenta.

René Girard, más "conservador", es un autor lamentablemente casi desconocido en nuestro país. Girard que pasó a la celebridad filosófica con su texto La violencia y lo sagrado afirma que todas las religiones paganas fundamentan su orden social a partir del sacrificio del "chivo expiatorio". De esta manera; "el orden social queda constituido siempre a partir de algún tipo de sacrificio humano." El "Uno para todos y el todos para uno" es, en realidad, "el todos contra uno", contra ese uno que será inmolado para que las cosas mundanales "sigan funcionando". Son las religiones monogámicas, en especial el cristianismo, que se ponen del lado de las víctimas inocentes. Cristo; el crucificado, viene a revelarnos la absurdidad de todo sacrificio inútil, viene a ponerse de parte de las víctimas inocentes:
"A partir de ahora, cualquier violencia revela lo que revela la Pasión de Cristo, la imbécil génesis de los ídolos ensangrentados, de todos los falsos dioses de las religiones, de las políticas y de las ideologías." (El chivo expiatorio, p. 275.)

Ambos autores parten de una premisa: "Dios ha muerto", lo que no significa que no exista ninguna divididad sino que las filosofías metafísicas han caducado y, por ello, nuestro desacralizado mundo se mueve al compás de la tecno-ciencia. Dicho mundo requiere de una nueva ética y un paradigma religioso que, reivindicando a los excluidos y a los más necesitados, promueva más un "Dios amigo" que un dios autoritario". Es , en definitiva, un Dios más lúdico, un Dios que "sabe bailar" y nos acompaña en nuestras alegrías y sufrimientos.

Recomiendo, previo a la lectura de este texto, leer primeramente algún libro de los mencionados autores (por ejemplo; Creer que se cree, o El fin de la modernidad de Gianni Vattimo o, La violencia y lo sagrado o Veo a Satán caer como el relámpago si se quiere indagar en el pensamiento de René Girard.

Considero que son dos autores lúcidos e imprescindibles si desea indagar en el panorama filosófico de nuestros tiempos.

domingo, 31 de julio de 2011

lejos del mundanal ruido...


Por unos días me aislé del "mundo". Sin internet, televisón, ni cualquier otro medio de difusión me dediqué solamente a tomar algo de sol (en pleno Invierno) y en leer algunos textos que me tenía prometido y que comentaré en un próximo posteo. Así; dejé por un tiempo mi interacción mediática y solamente pasé a dedicarme a mi lectura en familia lejos del mundanal ruido.

viernes, 15 de julio de 2011

Sobre Fito Paez



Trascribo un comentario que puse en el muro de un amigo de Facebook sobre las repercusiones que originó la nota de Fito Paez.

"Fito logró lo que se propuso; figurar en los medios y que muchísima gente hable de él. Seguramente eso mismo no lo lograría ningún intelectual, ya que no tiene la llegada mediática que este músico puede tener. De su música no voy a hablar. ...Lo poco que escuché de él no me pareció tan genial. Creo que está muy lejos de Spinetta y de Charlie. Pero el propio Spinetta (que sabe más de música que yo) lo admira, así que yo lo respeto. La nota de Fito tiene algo a favor; es frontal y da de lleno contra el tema de los habitantes de la Capital Federal y sus votos..., sabemos que los porteños hemos vivido gran parte de nuestra existencia espaldas del páis. Nos creemos "la europa americana" y durante mucho tiempo hemos visto al interior como algo más primitivo: los "negritos" del Chaco, Formosa, La Rioja, etc. En concordancia votamos más pensando en nuestra Capital que en lo que pasa en cualquier provincia. Creo que esta es una lectura posible de la nota de Fito. Al menos, a mí me hizo reflexionar sobre la Capital Federal, el Puerto y su histórico y sistemático estar de espaldas al resto de la Argentina. Ahora; NO creo que la nota haya sido dicha en momento oportuno (!). Creo que termina perjudicando a Filmus y al mismo gobierno que Fito parece adherir. Yo que él no hubiese dicho nada y hubiera expresado estas ideas en otro momento. Por otro lado el enojo (casi ridículo) de gente "culta" muestra también un gran grado de resentimiento. Démonos cuenta de una cosa, y esto sale a la vista en notas como ésta: los "k" y los anti-K (en su visión extrema, no me refiero a aquel que votó al gobierno o simpatiza con él o viceversa) son lo MISMO. Un gran resentimiento y una gran necesidad de estar aliendo con alguna postura, buscar enemigos y no pensar por sí mismo. También; aquellos que confunden la música de Fito con sus comentarios dan muestra de una total ignorancia y solamente buscan una mayor confrontación que, en definitiva, no nos lleva a nada."

martes, 12 de julio de 2011

Harto del totalitarismo del binomio



Liberales-socialistas
Anti-abortistas- Pro-abortistas
Religiosos- Ateos
River-Boca

Todo más de lo mismo..., ¿no podemos pensar más allá de estas dualidades? Aburren, cansan y corroen el entusismo creador de la vida misma. Please: Liberation!

domingo, 3 de julio de 2011

Filosofar es como comenzar de nuevo...




¿Qué es la filosofía? No creo que haya una sóla respuesta..., lo que sí sé es que la definiciones trllladas ya no son sostenibles. La filosofía definida como "amor a la sabiduría" suena tradicionalmente aburrido e hipócrita. En efecto: ¿Quién sabe exactamente hoy en día qué es el "amor" y que significa la "sabiduría"? Y, lamentablemente, existen actualmente muchos docentes que se empeñan en repetir estas remanidas y vacías fórmulas..., como si a alguien supiera y realmente le importara la verdad y el saber.




En estos días leyendo un texto de Safranski encontré estas frases para entender algo lúcido sobre la filosofía. La filosofía tiene que ver con comenzar, con la posibilidad de un nuevo comienzo que implica un acto de libertad.




"¡Quién no conoce el placer del comienzo! Un nuevo amor. Un nuevo trabajo. Un nuevo año. Una nueva época. En el ámbito de la historia, el nuevo comienzo se denomina revolución. Aunque las revoluciones han perdido buena parte de su crédito, ha perseverado el mito del instante fulgurante en el que todo parece empezar de nuevo. La toma de la Bastilla. El asalto al Palacio de Invierno. La caída del muro. Tales momentos tienen el pathos característico del punto cero; todos unidos empezamos un nuevo juego; qué nos deparará..." (Safranski, Heidegger y el comenzar, p. 11)




Estas palabras de Safranski coinciden en gran parte con el ánimo filosófico. La filosofía implica la posibilidad de comenzar algo nuevo. Como en la existencia de uno, cuando sabemos que algo nuevo (revolucionario) está por acontecer en nuestras vidas (sea en forma individual o "social"). Y el filosofar consiste en eso, en movilizarnos, en vislumbrar que la realidad está siempre abierta y nos demanda que la resignifiquemos, como al propio mundo y nuestra propia existencia. Para ello necesitamos estar abiertos y, sin temor, apasionadamente desbordados..., como cuando nos enamoramos sin esperar (al principio) nada a cambio..., solamente sintiendo el placer que se origina cuando nuestra existencia se estremece. Tal vez en ello consista el filosofar; en estremecerse frente a un nuevo comienzo.




miércoles, 29 de junio de 2011

errancia



"Anda y asume

la ausencia y la pregunta

a lo largo de tu propio derrotero."

(Martin Heidegger)


martes, 28 de junio de 2011

Sobre el pudor (1) Yukio Mishima





"A causa de la influencia norteamericana, las relaciones entre el hombre y la mujer en Japón se han hecho artificiosamente igualitarias, lo cual se manifiesta en una recíproca y absolutamente desinhibida expresión de los propios sentimientos amorosos. Incluso el pudor femenino se considera una reminiscencia feudal capaz de perjudicar esa igualdad entre los sexos. Cuanto más desaparece el recato femenino, más se desvanece también el pudor viril, como la huella del aliento sobre el vidrio, y de este modo, tanto los hombres como las mujeres, tan desenvueltos para manifestar los propios deseos, llegan a perder sus características sexuales simbólicas. A este paso, nuestra época va camino a convertirse en la época de la denominada neutralidad." (Yojio Mishima, 1925-1970, Lecciones espirituales para jóvenes samuráis, p. 41)


Rescato de este texto la visión casi profetica que este autor ha tenido sobre la "época de la neutralidad" que presumo que actualmente estamos atravezando. Por otra parte, es digno de tener en consideración que el desvanecimiento del recato y el pudor (femenino y masculino) terminan conduciendo a una pérdida de la simbología sexual. De esta manera, todo se torna "transparente", nuestros deseos ya no tienen obstáculos. Sólo que el "objeto" del deseo se ha diluido y, por ende, nuestros anhelos eróticos terminan orbitando en el vacío de un limbo carente de horizontes.

viernes, 17 de junio de 2011

Palabras



"Una gran parte de nuestra vida es una agradable o desagradable errancia a través de palabras, y la mayor parte de nuestras guerras son... guerras de pa labras." (Cartas, Johann Peter Hebel)

martes, 14 de junio de 2011

Descanso felino.



En estos momentos envidio a unos de mis gatos que está reposando plácidamente al lado de mi computadora. En el antiguo Egipto los gatos eran venerados. Tal vez aún se mantengan resabios de su sacralidad y los dioses me animen en mi ardua tarea.

sábado, 11 de junio de 2011

El ascenso de lo femenino




En la noche del derrumbe falo-céntrico machista (que ha dominado y devastado la esperanza del brillo del mundo) asciende la enigmática figura de lo femenino.

martes, 7 de junio de 2011

Presencia femenina en la filosofía.








Hace poco me enteré que una muchacha joven que conozco decidió abandonar (no sé si definitivamente) sus estudios de filosofía. Realmente lamenté un poco este hecho aunque, claro está, respeto las decisiones que toma cada persona en este tipo de cuestiones.










En general, y tradicionalmente, la filosofía fue considerada una "profesión" ejercida por los varones. En las últimas décadas, especialmente desde los principios del siglo XX, algunas osadas mujeres se animaron en incursionar en la enigmática "búsqueda de la sabiduría". Fue entonces que surgieron figuras descollantes de la talla de Edith Stein, Simone Weil, Hanna Arendt, Simone de Beauvoir, María Zambrano, etc. Actualmente, en las Universidades en las que se estudia filosofía se nota una mayor presencia femenina, lo cuál le confiere a dicho ámbito un dinamismo innovador en lo referente al diálogo y el aporte de diversas ideas. Considero que la mujer, cuando responde a su "ser femenino", ofrece una mirada diferente de la realidad que bien puede complementarse con la concepción masculina. Algo también me hace sospechar que después tantos siglos de historia de la filosofía ejercida por la "razón" varonil la presencia de la mujer puede ofrecer nuevas y seductoras perspectivas y conducir nuestra mirada hacia insospechadas dimensiones.






viernes, 3 de junio de 2011

Recuerdo


"Y sé cuando ella no es fortaleza desmantelada o barca sin dirección cuya cuerda se desata a gusto de uno para conducirla adonde se quiera, sino existencia maravillosa, con las leyes de su gravitación interna y sus silencios más majestuosos que el silencio de la maquinaria de las estrellas." (Antoine De Saint-Exupéry, Ciudadela, 107.)


jueves, 2 de junio de 2011

Día del perro




Al menos debo dedicale unas breves palabras a mis fieles compañeros en los senderos de la existencia. Mis fieles perros.

Sobre el final de su texto denominado "Cuando el hombre encontró al perro"; Konrad Lorenz refiere lo siguiente sobre su queridísima perra:

"Y cuando me sigue pegada a los talones por silenciosos senderos o a través de los prados, por carreteras polvorientas o a través de la ciudad, con todos los sentidos atentos para no perderme, ella es todos los perros que han caminado pegados a los talones de su amo, desde el día en que el primer chacal dorado comenzó a hacerlo: ¡una suma incalculable de amor y fidelidad!

Dignas palabras de un sabio conocedor de animales en homenaje hacia aquellos vivientes cuya fidelidad posee la agraciada espontaneidad que carece de límites hacia su amo.

martes, 31 de mayo de 2011

Acosado por los textos




Últimamente me estoy preguntando qué tipo de obra saldrá de todo este despelote...!


martes, 24 de mayo de 2011

Vigor del ser



"Míralos, a la par, ausentes-presentes,


Míralos, para la mirada pensante, en pleno vigor del ser."


Parménides, Poema, fr. 4, v. 1.

jueves, 19 de mayo de 2011

preguntas acosadoras



Fue entonces que la interpelé haciéndole mil preguntas..., en el afán de encontrar la verdad con su silencio me señaló que ésta no existía. Fue entonces cuando supe encontrar la respuesta correcta.

Faltan nombres sagrados...

Faltan nombres sagrados..., por eso vacilamos, nos confundimos, amamos y construimos, amamos y destruimos.

Faltan nombres sagrados, por eso nuestro anhelo es impreciso y las palabras confundiendo permanecen degastadas.

Faltan nombres sagrados, y, sin embargo, persistimos; sonriendo, llorando, añorando. Esperando y transcurriendo juntos, cáutamente, en la agraciada calma del atardecer.

miércoles, 4 de mayo de 2011

Volvió el "Far West"...




No hay peor mal que aquel que no tiene representación. El suicidio de Adolf Hitler fue perfecto. Sincronizó con la pérdida de la segunda guerra mundial de la Alemania nazi. A Bin Laden lo mataron, pero el terrorismo de Al Qaeda continúa. ¿No hubiera sido preferible mantener a Bin Laden vivo y empezar a desplegar estrategias simbólicas expresadas mediante la retórica de la legalidad y la conversación? Si hay algo que caracteriza a la civilización occidental es precisamente eso: sublimar impulsos y permitir que la ley actúe por encima de la inmediatez vengativa.

sábado, 30 de abril de 2011

Falleció un grande de la literatura nacional (Ernesto Sábato)



"Uno de los grandes maestros de la literatura nacional", palabras de Monseñor Laguna en el día del fallecimiento de Ernesto Sábato. Para mí, un genio literario que se expresa de modo excelso en sus tres novelas (El Tunel, Sobre héroes y tumbas y Abadón el exterminador). Tuve el gusto de conocerlo personalmente en el año 80 en ocasión de una conferencia que dió en la sala hebraica. En aquel momento, una vez finalizada la exposición, tuve el atrevimiento de acercarme a él, darle la mano y decirle: "Para mí Sr. Sábato, hay en mi vida literaria, pero también espiritual, un antes y un después de haber leído su novela Sobre héroes y tumbas". Sábato me agradeció emocionado; "muchas gracias".

Ha partido un grande, alguien que a través de su escritura fue capaz de ahondar y repercutir en lo más profundo de nuestro ser. Un hombre comprometido, con el que se puede estar o no políticamente de acuerdo, pero que existencialmente nos conmueve y honra con su visión del universo.



viernes, 29 de abril de 2011

Nos quedamos dormidos...



"Soñé que la vida era alegria, me desperté y me di cuenta de que ella es deber". (I. Kant).


Y preferimos quedarnos dormidos...., y dejamos pasar la estación de la prosperidad.

miércoles, 20 de abril de 2011

Felices Pascuas







Me encuentro en la incómoda posición existencial que me ubica entre aquellos que creen firmemente en Dios y aquellos que no creen en él. Como mantengo una tambaleante apertura hacia lo trascendente les deseo a todos Felices Pascuas (!)

"Y se dijeron: "Cuando nos hablaba por el camino explicándonos las Escrituras, ¿no ardía acaso nuestro corazón?"

domingo, 17 de abril de 2011

Miseria...



De la miseria no puede surgir ninguna virtud. Y es imposible que sigamos tolerando esto...

martes, 12 de abril de 2011

Buscando a Dios...


"Es necesario ser feliz para hallar a Dios

porque los que lo inventan debido al infortunio

van demasiado rápido y buscan demasiado poco

la intimidad de su ardiente ausencia."


(Rainer María Rilke)